Simón, hijo de Jonás, a quien Jesús llamó Pedro (Mateo 16:16-17), es uno de los doce apóstoles más conocidos. Pero ¿qué pasa con el otro Simón, que aparece cuatro veces entre los apóstoles? También se le distingue por un apodo. A Simón se le llama ζηλωτής (zélótés) en Lucas 6:15 Hechos 1:13. Fíjate, esta palabra griega significa un entusiasta, fanático, alguien apasionadamente dedicado a una persona o causa. Podría ser una descripción del temperamento del apóstol. O podría ser que fuera miembro de una secta judía conocida como los zelotes. Hablemos más de este partido más adelante.

Sin embargo, en Mateo 10:4 y Marcos 3:18 se le llama Κανανίτης “kananites” en algunos manuscritos y Καναναῖος “kananaios” en otros. Ambas palabras pueden derivar de una palabra aramea que significa “celoso”, o pueden referirse a su lugar de origen. Por eso, la Biblia Reina-Valera, revisión 1960, traduce su nombre en estos pasajes como Simón el Cananista. También se le menciona a veces como Simón de Caná, el pueblo de Galilea donde Jesús convirtió el agua en vino.

El texto sagrado no nos da más detalles sobre la vida o el carácter del apóstol. Algunos prefieren pensar en él como miembro de los zelotes, un partido revolucionario, lo que encaja con la idea de que nuestro Señor mismo era un revolucionario, según la teología de liberación, o al menos simpatizaba con los revolucionarios.

Los zelotes eran los miembros de un movimiento de resistencia armada, surgido en rechazo a la ocupación del Imperio Romano sobre la región de Judea. Esta agrupación fue fundada en el primer siglo d.C. por Judas el Galileo, quien lideró en el año seis una insurrección contra un censo ordenado por Roma para imponer nuevos impuestos. Aunque esta revuelta fue aplacada rápidamente, significó el inicio de una llama subversiva y violenta que se extendería por más de 60 años en la región.

No existen registros detallados de las actividades desarrolladas por los zelotes a lo largo de sus casi 70 años de vida, sin embargo, los historiadores afirman que su comportamiento puede dividirse en tres fases:

• Primera fase: el movimiento apenas nacía, los líderes se dedicaron a reclutar integrantes y a promover revueltas esporádicas en defensa de su lucha.
• Segunda fase: esta fase se ubica durante la etapa adulta de Jesús de Nazaret, y se caracteriza por actos terroristas, hostigamientos y guerra de guerrillas.
• Tercera fase: en esta etapa, ya los zelotes eran un movimiento organizado militarmente, cuyas acciones desembocaron en la destrucción de Jerusalén durante la Gran Revuelta Judía.

Tras la caída de Jerusalén, la única fortaleza judía en pie era la de Masada, cercana al Mar Muerto, donde un importante grupo de zelotes se refugió defendiendo el último bastión judío. El historiador Flavio Josefo afirma que 900 personas se encontraban en el lugar para el momento que un contingente romano de 9.000 soldados llegó a sus puertas. Los zelotes, liderados por el sicario Eleazar Ben Yair, resistieron un sitio de tres años que culminó en el año 73 d.C., cuando los insurgentes judíos optaron por quitarse la vida antes que ser capturados por los romanos.

Podemos suponer que Simón se sometió a la enseñanza de Jesús, que incluía “dar a César lo que es de César” (Mateo 22:21), y un énfasis en el reino de Dios, que no era de este mundo y no se estableció mediante el uso de la violencia y la fuerza de las armas (Juan 18:36). Simón también habría sido informado por la revelación de Jesús de que el templo sería destruido y Jerusalén sería completamente invadida por los gentiles (Lucas 21:5-6, 20-24). Ojos, en la cuenta del arresto de Jesús en Getsemaní en Juan 18:1-11, fue Simón Pedro, no el presunto zelote, quien sacó su espada y atacó a Malco. Fue a él a quien Jesús reprendió por la violencia.

El error de la teología de liberación no es solo la justificación de violencia revolucionario supuestamente para avanzar justicia para los oprimidos. Su fe en la capacidad de los seres humanos para realizar por lo menos en parte el reino de Dios en la tierra presupone un concepto optimista de la naturaleza humana que contradice lo que dice la Biblia, que afirma que el pecado y el mal se encuentran profundamente arraigados en el pecado original que es el legado de la desobediencia de Adán y Eva, los primeros padres. El mal no es un problema político que se puede resolver por medio del ejercicio de la fuerza de las armas. Nuestro Señor no fue enviado para derrocar al Imperio Romano, que sería reemplazado por otros imperios, sino para conquistar el pecado, el diablo y la muerte para la eternidad.

Padre Celestial, ayúdanos a recordar que cuando oramos “Venga tu Reino”, oramos para que venga a nosotros cuando por el Espíritu Santo creamos en tu santa Palabra y llevemos vidas piadosas en el tiempo y en la eternidad. Amén.