Gracia y paz en nuestro Señor y Salvador, Jesucristo.

El tema común de nuestras lecciones de las Escrituras para el séptimo domingo después de la Trinidad es la misericordia de Dios y su provisión para nuestras necesidades tanto espirituales como materiales. Esto queda claro en nuestro Evangelio, Marcos 8:1-9, que trata sobre la alimentación de los cuatro mil. Esta historia es muy similar a la de la alimentación de los cinco mil, que se registra en los cuatro evangelios (Mateo 14:13–21; Marcos 6:31–44; Lucas 9:12–17; Juan 6:1–14). ). La alimentación de los cuatro mil se registra únicamente en el Evangelio de hoy y en Mateo 15:32–39.

La principal diferencia entre estos dos relatos es que la alimentación de los cinco mil tuvo lugar donde la mayoría del pueblo era judío, mientras que la alimentación de los cuatro mil ocurrió en el territorio pagano de la Decápolis. Vino primero a los judíos, luego a todas las naciones, pero el mensaje es el mismo. Tenía la más profunda compasión por la gente, ya fueran judíos o gentiles, desde su perseverancia y entusiasmo por oírlo y verlo sin suficiente comida ni siquiera para regresar a casa.

Cristo, que nunca comenzaba una comida sin recordar las gracias debidas al Dador de todos los buenos regalos y pedir su bendición sobre la comida, multiplicó nuevamente una cantidad limitada de pan y pescado. Nadie estaba obligado a pasar hambre. Y nuevamente el Señor hizo que la multitud recogiera los restos de los pedazos rotos, y llenaron siete cestas grandes, de las que se usaban en aquel país para llevar grandes cargas en la espalda. Había 12 cestas en la alimentación de los cinco mil, pero las palabras griegas utilizadas indican que las cestas utilizadas en la alimentación de los cuatro mil eran más grandes. El punto en ambos casos es que el Señor suplió con creces las necesidades materiales de quienes lo siguieron.

De la misma manera, en nuestra lección del Antiguo Testamento, Génesis 2:7-17, “El Señor Dios plantó un jardín en el Edén, al oriente, y puso allí al hombre que había formado. Y el Señor Dios hizo nacer de la tierra todo árbol agradable a la vista y bueno para comer”. La palabra jardín significa lugar resguardado y protegido. Aquí el Señor proporcionó al hombre, Adán, y más tarde a su esposa, Eva, todo lo que necesitaban para comer. Pero más que eso, “también estaba en medio del huerto el árbol de la vida, y el árbol del conocimiento del bien y del mal”. Se mencionan ambos árboles porque ambos estaban allí y ambos estaban destinados a un propósito muy definido. El árbol de la vida habría cumplido su propósito de confirmar a Adán en su inmortalidad si hubiera pasado la prueba de la primera tentación. Su fruto no habría impartido vida de manera mágica, del mismo modo que comer el fruto de otro no impartía en sí mismo un sentido de distinciones morales. La presencia del segundo árbol enfrentó a Adán y Eva con una elección: ejercer su libertad de voluntad para hacer la voluntad de Dios o no. Si hubieran resistido al mal, habrían podido comer del árbol de la vida. Si piensas en la primera familia como la primera iglesia y el jardín como el primer templo, los mandamientos de Dios con respecto a los dos árboles corresponden a los sacramentos del nuevo pacto en Cristo, el segundo Adán. Lo que hace que los árboles sean especiales son las promesas de Dios asociadas con comerlos.

También podemos ver el modelo de la Santa Cena en la alimentación de los cinco mil y los cuatro mil cuando nuestro Señor bendice los panes y los peces y se los da a sus discípulos para que los distribuyan. Encontramos las palabras “habiendo dado gracias”. A la Santa Cena la llamamos Eucaristía, de las palabras griegas que significan dar gracias. Las alimentaciones milagrosas eran señales de la divinidad de Cristo, y si la gente hubiera creído eso, habrían sido salvos.

Debido a que Jesús es el segundo Adán, que pasó la prueba que el primer Adán falló, nuevamente tenemos la promesa de vida eterna, como dice San Pablo en nuestra epístola (Romanos 6:19-23). El don gratuito de Dios es vida eterna en Cristo Jesús, nuestro Señor. No hay aquí una palabra, ni una pizca de recompensa: la vida eterna es un don gratuito e inmerecido de gracia y misericordia.

Los cristianos en Roma tendían en cierta medida al abuso de la libertad cristiana.

habían entregado sus cuerpos, atados en esclavitud a la inmundicia, a la contaminación de su propio cuerpo, alma y mente, y a la iniquidad, la anarquía y la transgresión de la Ley divina en general. Tales son los frutos del estado natural del hombre: el mal en sus diversas formas, una progresión en el comportamiento ilegal, siendo un pecado la causa e instigación de otro. Pero su estatus cambiado ahora exige, y el apóstol añade la urgencia de su amonestación: Ahora, pues, ofreced, presentad, vuestros miembros como ligados por la justicia a la santidad. El apóstol dice: Cuando erais esclavos del pecado, estabais libres de la justicia. En lo que respecta a la justicia, eran libres; no les preocupaba la justicia, estaban sirviendo a otro señor; no tenían nada en común con la justicia, eran absolutamente incapaces e inadecuados para realizar cualquier cosa que hubiera sido aceptable ante los ojos de Dios. Y cuál fue el resultado? ¿Qué frutos maduraron en esas condiciones? ¿Cuál fue el producto de la esclavitud del pecado? La respuesta sólo puede ser una: cosas que ahora te causan vergüenza al recordar tu conversación anterior, porque eran vicios horribles, delicias vergonzosas, que invariablemente sumergirán en muerte y destrucción tanto al alma como al cuerpo.

Ahora, sin embargo, la situación es invertida: habiendo sido emancipados, liberados del pecado y ligados al Señor, tenéis en vuestra posesión el fruto de la santificación, pero el fin de la vida eterna. El producto del servicio a Dios así iniciado es la santidad, todos los deseos, pensamientos y acciones están dedicados a la realización de la voluntad de Dios. Y el fin, el resultado de este servicio de justicia, es la vida eterna, la plenitud de vida en la presencia de Dios por los siglos de los siglos. Por lo tanto, el apóstol concluye con una declaración axiomática: Porque la paga del pecado es muerte; Lo que el pecado, como gobernante tiránico, paga a sus súbditos, es su debida y merecida recompensa. No se puede permitir que el pecado quede sin recompensa, es decir, sin castigo. Para un pecador confirmado, esperar el perdón sin expiación es esperar lo imposible, es decir, que Dios, al final, resultará injusto.

El castigo del infierno siempre es merecido, la bienaventuranza del cielo nunca. En Jesucristo la posesión de la vida eterna está asegurada, porque Él ha hecho posible su consecución, y en Él y por Él somos puestos en posesión de este glorioso don. Con esta bendita meta ante sus ojos, los creyentes también caminarán con cautela por las sendas de la justicia y resistirán todo esfuerzo del pecado para recuperar el predominio, no sea que pierdan el don que han llegado a ser suyos por la fe y la esperanza que el llamamiento celestial tiene ante sí. ellos en Cristo Jesús. Amén.